从中国古代哲学中寻找修养的方法 ---有感于刘瑞本《你有恒心，定有回报》一文

　　泰安市中级人民法院  魏长青

　　近日，偶然拜读了刘瑞本兄的文章《你有恒心，定有回报》，感受到了瑞本兄参加司法考试心路历程，压力、失败、放弃、阵痛、沉静、努力，一切过后，归于淡定，该笔之质朴，心态之成熟，读后让人感动。八年考试历程，如同浓缩的人生，五味过后，回归平淡，人生境界得以升华，给人启迪。

　　如瑞本兄言，司法考试的魔魇，曾经困扰他。亲爱的朋友，我们在生活和工作中是不是也经常面临各种魔魇的困扰，给我们带来压力与烦恼？现时期的法官，是不是面临当事人的怀疑、猜忌、谩骂、甚至条幅以对，仍要保持克制忍耐？是不是努力谨慎工作却也担心出现疏漏、瑕疵？是不是总感觉付出多回报少？等等，似乎我们有太多的无奈和“不得不”。所有的这些，时时刻刻在困扰我们，影响我们的工作生活状态，促使我们思考如何修养自己，如何将这些压力化解，如何既要积极进取又要内心平静，提升我们的境界。

　　当我们开始思考这些问题的时候，无论能否寻找出答案，其实我们是在思考人生哲学，我们开始试图走出混沌、纠结，拥有清晰、自信，开始试着拥有快乐的人生。

　　其实，千百年来，我们的先贤就在那里，不离不弃、不增不减，等着我们发现、领悟，帮助我们排除烦恼、除去压力、走出迷茫。中国哲学家的最高追求就是成圣，达到个人与宇宙的合二为一。然而，中国的圣人绝非不食人家烟火、漫游山林、独善其身，他的品格可以用“内圣外王”来刻画，“内圣”，是说他的内心致力于心灵的修养，“外王”，是说他在社会活动中好似君主，让人愿意归附。中国历史上出现的圣人无一例外着重内心的修养，其修养的方法、内容备受现代国人、甚至是西方人推崇。这些修养内容与方法，本身就蕴含着哲学智慧。这些智慧，虽不能增加人们正面的知识，却能提高人的心灵，使人宁静致远、不为外部情感、诱惑所动、所伤。

　　我们试着寻找出一条逐步深入的道路，感悟越深，道路越远，道路没有终点，人生的修养也是永无止境，如古人感慨：“朝闻道，夕死可矣”。古人告诉我们什么呢？

　　“静虚动直”。 每个人最自热而然的状态，就是“静虚”的状态，每个人在不同场合都会有不同心理反应，自然而然的冲动、行动就是“动直”。古人常引用的例子是：“看到孺子走近井口，都有怵惕恻隐之心，第一反应要去救他，不是为了把他交给父母，也不是为了图虚名。如果这个人不按照“第一冲动”去行动，而是停下来，想到孺子是仇人之子，不该去救，或是友人之子，应该去救，这都是受到了私念的驱使，丧失了固有的静虚动直状态”。心无欲，则对外界刺激的自然反应，落实在行动上就是直的。当我们看到地震中失去母亲的婴儿嗷嗷待哺、小狗留在废墟中等待主人、偏远山区孩子翻山越岭上学、最美女教师为了学生失去双腿，等等，我们第一反应就是去爱护他、帮助他。法官在工作中，有太多这样的体验。我们审理合同案件时，第一反应就是保护守约方；审理侵权案件时，第一反应就是保护无过错方；审理刑事案件时，第一反应是保护弱者，惩治霸者。其实，对他人疾苦有悲悯之心，裁判案件有公道之心，这是法理，本身更是“动直”。但是，如果我们受到“人情、权力、物质”等私欲干扰，会不会就不“动直”了呢？在我们的领域，对“私欲”主动干预的外在表现就是“纪律”，对法官约束所能达到的最好效果就是让法官做到“静虚动直”，这是外部纪律要求，也是法官实实在在内部修养要求。“纪律”和“静虚动直”看似矛盾，实则未必，就如孔子讲“随心所欲不逾矩”，圣人将守规矩与内心修养完美的结合在了一起，启示我们法官也要自然为之，规矩为之，达到内心和谐的境界。

　　然而，芸芸众生，谁能无欲？谁不爱江山，谁不爱美人？“静虚动直”似乎不能解决现实中所有的问题。

　　“用心若镜”。 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤身”。古之圣人，心如明镜，物来则应，过去不留，处在这个世界上，既不执着也不欢迎，好的与坏的来了，都“不将不迎”，听其自然，一切恩恩怨怨，是非曲直，都“应而不藏”，心情平静、内心只是忠实的反映这些外部事物，不被环境诱惑，不被物质打垮，不会伤害自己，如《菜根谭》言：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事来而心始现，事去而心随空” 。孔子评价自己非常欣赏的弟子颜回“不迁怒”，也体现了颜回物来则应，事去则空的修养境界。

　　当然，要真正做到“事来心始现，事去心随空”绝非易事，修养达到这个境界，就能平静对待成败得失，无所萦怀。可是每个人都有七情六欲，外部事物必然会引起我们内心情绪的变化，我理解更务实的修养是达到“中”、“和”的境界， “喜怒哀乐不发谓之中，发而中节谓之和”。 我们对喜怒哀乐等情欲要有一个适度控制，“发而中节”，不能过度，否则难成修养，甚至伤及自身，范进中举就是例子。由此联想到法官经常遇到被当事人挂横幅谩骂、被无理纠缠等等问题，我们是不是可以试着做到“用心若镜”，物来则应，事去不留。假如实在不能做到，也要修养自己，争取 “喜怒哀乐发而中节”。

　　“用心若镜”，强调平静接受外界事物。现实中我们更多是在主动追求，而不是被动接受，似乎“用心若镜”不能完全适应这个充满竞争的社会。

　　“物物而不物于物”。物物即主宰外物；不物于物，即不为外物所主宰。整句话的内涵，有着深刻的人生哲理。只有练就不被外物主宰而主宰外物的精神修养，才能真正抵制各种外物的诱惑，才能有所为而有所不为，作一番奋斗，一番贡献，使生命放射出夺目的光彩。庄子在几千年前的言语今天仍然直指人心，令人折服。现在社会上出现了车奴、房奴等社会现象，是不是有人被车子、房子主宰了？出现了贪污腐败现象，是不是有人被金钱主宰了？有人面对种种压力，难以释怀，是不是被压力主宰了？人生如梦，弹指一挥间，夕阳已落山，有多少人为自己的欲望所支配，一生忙碌，不得解脱。

　　面对欲望，做的最好的人不是清心寡欲的人，而是能很好的支配欲望却不被欲望支配的人，正是：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。顶尖的人虽然处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者和智者。

　　庄子的哲学给我们积极向上的前进动力，让我们勇敢地去追求，因为我们所追求的对象永远不能主宰我们，我们无所牵挂，也许追求的过程本身就是生活。每每想到这里，再想到理想与现实的差距，想到追求路上的艰辛，总有所感慨：挫折困难可以来的更多一些，暴风雨可以来得更猛烈些。

　　破除对立。中国主流哲学谈到修养，最终是要破除对立，达到内心和谐的境界。道家讲“齐物”、 “天人合一”，平等的对所有事物施以仁，释家讲“色空不二”，“真空妙有”，倡导对普天下事物悲天悯人的情怀。儒家似乎没有从根本上破除对立，但是，他讲“知天命”、“知者不惑”，承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败也就无所萦怀，做到这一点，也就在道德上尽到了义务，行动的外在成败与我无关，“芝兰生于深林不因无人而不芳”，从这个意义上，我们也就永不失败。于是，我们渐渐明白了：在安于现状中积极进取、在专心致志中无所用心、在无拘无束中不逾规矩、在无为中有为、在舍弃中获得、在喧嚣中宁静、在安乐中忧患、在残缺中圆满、在柔弱中坚强、在撤退中前进、在进攻中防守、“不知之知、不用之用、不得之得”、“大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷、大智若愚”......

　　中国哲学讲究“悟”，不注重言辞表达，正所谓“道可道，非常道”，禅的第一要旨更是“不可说”。我的资质鲁钝，古文基础薄弱，领悟道理难免如同盲人摸象，执着一隅，不得要领，再用文字表达出来，更是辞不达意，让同仁笑话。一来有感于瑞本兄的文章，想到了人生修养。二来院里成立了青年理论调研活动小组，鼓励大家不拘形式，踊跃投稿。眼看就年过四十，要走出青年队伍，抓住青春的尾巴，投上一稿，算是给青年弟弟、妹妹们带个头，也算是对活动小组工作的支持。三来又逢院长推荐重庆高院钱锋院长的三篇文章，其中《法官人品决定司法产品》一文，提到法官要在优秀传统文化中吸取养份，文化润心，养德固本，锻造法官人品，颇有感慨。

　　(作者单位：泰安市中级人民法院)

　　责任编辑：王成钧

　　斗争与和平——权利的两难选择

　　——读《为权利而斗争》有感

　　李峰

　　斗争，为权利而斗争；和平，为和平和放弃权利。斗争与和平，如水火不同炉、冰炭不同器，这一矛盾却成了困扰许多人的两难选择。

　　权利，法律所保障的权利主体主张和实现自己利益的可能性。每个主体的权利都有确定的范围，虽然在某些情况下这种范围可以正当的扩张。但在特定的时间内，权利的范围是有一个确定的边际的，就像国家一样都有自己的领土范围。权利有一种扩张的本性。权利的私欲扩张很容易侵犯他人权利的“领土”。如耶林所说：大凡一切权利都面临着被抑制和被侵害的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其主张的他人利益相对抗。当权利受到侵害时，斗争与和平成了一种两难选择：是为争取自己的权利而斗争，还是为逃避斗争、维护和平而对权利见死不救。斗争，意味着为权利而牺牲和平；和平，意味着为和平而放弃权利。斗争与和平，鱼与熊掌不可得兼。关键在于斗争与和平究竟谁是鱼谁是熊掌，到底要牺牲哪一个？这就成了一个利益衡量的问题：斗争所取得的利益与为斗争而付出的利益之间的大小。对此，耶林认为：原告为保护其权利免遭卑劣的蔑视而进行的诉讼的目的，并不在于微不足取的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿——目的补偿了手段。他并进一步提出为权利而斗争的双义务说：为权利而斗争既是对权利人自身的义务也是对国家和社会的义务。

　　中国人在这一问题的选择上却与上说大相径庭。中国传统文化中的和意识深深植根于国人的心灵深处：“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”。老子《道德经》第八章有云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”这种不争无尤、顺其自然的哲学教导人们不与世争。《中庸》也说：“和者，天下之道也。”这种和文化意识使人们以和为贵以忍为上，使人们耻与抗争安于现状，对权利见死不救麻木不仁。中国传统哲学也已道德论、人身修养论为主，向往天人合一，主张人们对他人的包容。另外中国古代重权利而轻义务，义务本位文化占统治地位。许多人的权利意识淡薄，不懂得为权利而斗争。

　　每个人的权利都极有可能受到来自他人私欲或是国家公权力的侵害。为权利而斗争才是国人的正确抉择。“在社会利益上每个人都是为权利而斗争的天生的斗士”。为权利而斗争是道德上自我保护的命令，是主张自己人格的必要措施。权利受到了侵害却不去为恢复权利的圆满状态而斗争，那就违背了自身的道德需求，那就使个人的人格不完整，权利人就成了一个不道德的、不具有健全人格的人。主张权利也是权利人精神上的一种自我保护义务，对权利的见死不救无异精神上的自杀。为权利而斗争也是权利人对社会应尽的义务，是对一个国家的法律运行和社会秩序正常运行的义务。人是社会中的人，个人的行为必然要对社会起到这样或那样的影响。“千里家书只为墙，再让三尺又何妨”,或许"再让三尺”有利于邻里关系的和睦，但如果邻居得寸进尺再占你三尺呢？你还会不会再让他三尺?这样做又会引起多少人去“侵占三尺”，又会引发多少社会矛盾。一味忍让并不能制止侵害，更不会换来和平，二战中英法的绥靖政策到头来还不是搬起石头砸自己的脚。不为权利而斗争就是在姑息犯罪，是对社会的不负责。

　　当权利受到侵害时，别再犹豫，斗争才是唯一正确的选择。穿过斗争的暴风雨，去争取自己的权利。再次引用耶林的话：

　　你必须到斗争中去寻找你自己的权利。

　　人必须每天开拓生活与自由，

　　然后，才配有生活与自由的享受。